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说春秋。”实在是因为内容过多，也十分考验功力。
胡居仁也不敢说自己是在注《春秋》，只是将对前人注解进行整理，并加上了自己的一些见解。其实按道理，考科举和后世的高考是一样的，并不需要太多个人的见解。但是此事对于胡居仁这样早已融会贯通的大儒显然是不成立的，在丁樘有能力区分百家思想之前，他有能力让自己不去给丁樘灌输太多与科考无关的东西。
坐上凳子，气沉丹田，丁樘取下一张白纸，抄道：“春秋正义序：朱子曰：‘平生不敢说春秋’，此言是之也。春秋百家，岂止三传？邹、夹之说，今已去之远也。”
开头点明春秋实则非常晦涩，虽皆宗法自孔子笔削之书，但是却又无数人前去注解解析，得出的风格结论各不相同。其中各家有各家的侧重，抛开已经失传的邹、夹氏春秋，从如今流传下来的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》便能看出这一点。
《左传》的记载极其丰富，除了孔子所写的《春秋》之中那些干巴巴的内容之外，还加入了很多礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语等。就如同一本春秋时期的百科全书，是研究春秋历史的重要史料。从这一点说，《左传》就继承了《春秋》历史的一面。
而从思想上，《左传》强调等级秩序，也即是“礼”，又含着“民本”思想。
而《公羊传》则是经传合并，逐字逐句在解释《春秋》。所以你翻开之后可以看到通篇都是各种“何也”、“是尔”等词语，若是第一次看，必定满脑袋雾水。
在思想上，《公羊传》最有名的就是推崇“大复仇主义”和宣扬“大一统”思想，可以说，整个西汉政治经学多建构在公羊思想之上。可以说，公羊是春秋三传里最有战斗力的一门。
当然，公羊传不是一百样好，举个例子，王莽变法就是公羊传最为鼎盛时期的产物。东汉的谶纬之学也是扎根在公羊经学之上。公羊的“尊古”、“三世说”和“变易性”，恰恰就给了历代变法者以支持，非但是王莽如此，清末的“戊戌维新”，也是批了公羊的皮。
至于谶纬，则是来源于方术家对于“天人感应”的附会解读。谶纬也一直伴随着整个东汉的兴亡生灭，一直到延续到魏晋的玄学理论中。
最后一传便是《谷梁传》，这一本书可以说是中国宗法社会的理论根基了，它强调的就是家族内血脉相亲，维护大家长的利益；站在国家层面上，则与之对应的强调君主的权力和尊严。
三传中，似乎《谷梁传》最没有名气，但是恰恰相反，它已经植根于整个古代中国的精神思维之中。乃至于“三纲五常”、“人伦大义”，皆是它的“身外化身”。
对于后人来说，它当然是万恶之源，可是它对于维护小农经济的封建社会，却是有不可磨灭的作用。而现在这些主要思想之外，它也有某些民本主义色彩的富民、裕民的思想。
胡居仁的序言，大体解释了三传的侧重点，丁樘也结合自己的思考加以理解，勉强对三传有了一些认识。