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午后，拢翠庵山门前，寂静深深，前院内只有两个小姑子在廊上打磕睡。
甚至贾玮有意路过她们身边，她们也没醒来。
经过穿堂，贾玮向后院佛堂走去。
这些天来，一直忙于俗务，并且忙得不可开交。
直至今日，好容易将最关键的事儿，卸给了贾芸，他才得以稍稍放松下来。
于是，他就来到多日没来的拢翠庵，听听诵经，洗涤一番俗念。
到了佛堂外，贾玮略怔了下，佛堂内并不止妙玉一人，还有四妹惜春。
俩人各自坐在一张蒲团上，正在认真而又轻声地辩论着佛经。
贾玮只怔了怔，就释然了，他这个四妹妹，年纪虽小，却是极喜佛经，时不时地就会上山和妙玉研讨一番。
论起关系的亲疏来，她倒是跟妙玉这个外人，关系最好。
贾玮在融合的记忆中，有着与她在拢翠庵相遇的情景，但重生以来，却是首度在此地见到她。
他迈过高高的门槛，进入佛堂内。
妙玉惜春俩人皆不理会他，只管自己辩论着。
贾玮也不以为忤，坐在旁边的一张蒲团上，静静听着。
经过妙玉的多次熏陶，贾玮对数卷较有名气的佛经，也有了些粗浅了解。
这时听了几句，就听出她们正在辩论的是《心经》中的经义。
此经有数个版本，其中最有名的有两个版本。
一是《般若波罗蜜多心经》，由玄奘法师所译。还有一个版本，是鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明经》。
两个版本在内容上大同小异，但玄奘法师所译，更符合这边的阅读习惯，也更准确。
因此，虽说鸠摩罗什所译版本，早了二三百年，但流传度上却远不如玄奘版本。
般若即智慧，波罗蜜多即度或到彼岸，意思是说这是一本通过智慧到达彼岸的宝典。当然，这种智慧并不是世人所指的智慧，而是能看透时空，证不生不死境的大智慧。
如果开头再加上摩诃，那就是通过无边的智慧到达彼岸之宝典了。
《心经》在佛典中地位很高，也广为人知。
世人所熟知的“色即是空，空即是色”，便在此经中。
此经字数非常之短，只有二三百字的内容，但却被认为攘括了所有般若经的精义，不能不诵。
她们辩论的重点在于“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”这一句。
色在佛典中指一切物质，包括人在内。
“受、想、行、识”则指精神层面的东西。合起来就是“五蕴”。
空不是说虚无，而是“自性空”。
自性就是自我决定，不依外物，永恒独立存在。
“自性空”即不存在“自性”。
结合起来，这句话的意思就是，一切物质皆依赖各种条件而缘起缘灭，而非凭空、永恒存在的，精神层面上的也一样。
因此，色与空是统一的，其他四蕴亦是如此。
好比，这座佛堂，得有木、土、石，得有建造它的人，才因缘而生。
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