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“经世致用，辩证求是，这是哪家学派的观点？”
沈忆宸话音刚落下，就引发了在场众人的疑惑。因为目前明朝主流学派，就没有哪家主张过这个观点，甚至追溯到先宋的程朱理学，也没有听闻过此调。
“先生,你知道沈忆宸讲的是哪派学说吗？”
朱祁镇侧过脑袋，轻声朝着身旁的王振询问了一句。
他在宫中经筵日讲学习的，都是一些帝王治国之术，还没有时间去关注学派思想。而且官员们为了保持政治平衡，也不会允许某位讲官夹带私货，去给皇帝灌输自己的学术主张。
万一皇帝被“洗脑”成功，那其他不信这一派的官员还怎么混,朝堂岂不是变成一家独大了？
当然，这种事情也防不胜防。好比建文帝朱允炆，就被黄子澄这个腐儒老师给坑惨了，可谓言听计从，最终一手好牌打的稀烂。
这就是独信一家之言的坏处，而现在的朱祁镇跟王振，某种意义上也正在复刻历史。
“回禀万岁爷，奴婢听着像是前宋永嘉学派的观点，却有着很大不同。”
王振毕竟是举人出身，学识功底还是有的。他从“经世致用”这四字上，感觉跟永嘉学派的主张很像，却并不完全一致。
至于后面的辩证求是，那更是闻所未闻。
“那依先生话语，这是沈忆宸自己的观念？”
“奴婢不敢确定，得状元公讲学之后才能得知。”
现在沈忆宸就提出八个字的观点，内容如何还不可知，就下结论说是原创观念,有些为时尚早。
要知道在古代一旦提出了自己主张,如果能发扬光大出去,就相当于开宗立派成为了一代宗师。
沈忆宸如今年仅十八，就算有着三元及第、六元魁首的文人巅峰功名，在学识钻研沉淀上，也差了宗师大儒不少。
王振无论如何也不敢相信，今日讲学会是沈忆宸开宗立派之时！
“嗯。”
朱祁镇点了点头，然后在心中默念起永嘉学派四字。
其实不单单是朱祁镇，在场的国子监学子跟官员们，大多数都在心中猜测，沈忆宸想要讲学的内容，是不是跟前宋的永嘉学派有关。
永嘉学派是南宋时期重要的一个儒家学派，它主张的“事功学”与当时朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”呈鼎足相抗之势。
这个永嘉学派的主要观点，就是强调实践的重要性，以及利与义的一致性。
实践重要性道理浅显，很多人都能明白，利与义的一致性就在于要“以利和义，不以义抑利”。
简单点说，就是道学家们不能光靠一张嘴，就要求人人都达到“圣人”的道德标准。总得让人有利可图，才能有动力去做好事，追求利益并不违背道义。
某种意义上，这个观点更复古了先秦时期的思想观念，那就是衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节。
至于“经世致用”四字，乃后世儒学家王夫人、黄宗羲等人，把事功学给进一步发展后的成果。
更为突出表达了，学问必须得有益于国事，得治国安民务实。而不是如同一些理学家那般不切实际，整天就想着追求所谓的仁义道德，最终空谈误国！
算起来古代先圣的孔孟学说，传承到大明正统朝，已有两千年之久。
其实认真来讲，儒家思想本身并没有多大问题，相反放在两千年前，是极其先进的哲学思维。甚至就算是放在两千年后，也依然有许多可取之处，绽放出属于先圣的思想光芒！
但问题就出在后世统治者或者野心家，掌控了儒家学说的注释权，甚至把它尊崇到不可更改的“圣经”地步，引以为治国学术，这就出现很大的问题了。
任何思想都不能一成不变，哪怕当时再怎么先进，都抵挡不住岁月跟时代的变化。
《晏子使楚》里面有一句名言，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。
区区几百公里的地域差别，都能产生截然相反的两个结果。千年悠悠岁月跟时光，如何能保证它能适用每一个朝代，每一片土地？
沈忆宸本来没想介入到儒家学派之争中，原因无他，纯粹是能力跟时间不够。
想要提出属于自己的学术主张，就需要极其扎实的学识功底。无论是理学也好、心学也罢，甚至就连其他诸子百家的思想，都不能有明显短板。
不然凭什么能在辩经上击败“敌人”，让世人相信你的学术主张？
科举考试沈忆宸能取得辉煌成就，是因为那属于纯粹的应试教育，说更露骨点，就看谁死记硬背的能力强。
而提出学术主张，是需要创新思维的，没有几十年的钻研积累，很难完善自己的学说，将漏洞百出。
沈忆宸目前一个区区从六品翰林修撰，距离大明权利中心还有着十万八千里。就算后续一切顺利无比，位极人臣执掌天下大权，他要面对的紧迫事情更多。
北方蒙古的威胁，南方土司的分裂，卫所制度的腐朽，大明土地的兼并……
种种迫在眉睫的危机，都要远超学术之争。近忧都搞不定，哪还有精力去管什么远虑？
但是如今当机会摆在沈忆宸的面前，时势造英雄！
他不想在西方大陆已经“文艺复兴”、“科技革命”的前提下，华夏土地上还在强调着什么“存天理、灭人欲”这套。最终抱着腐朽的程朱理学，被人用先进科技给打的满地找牙。
就算自己最终无力从思想上改变什么，但终究发出了不同的声音，能给予世人一点启发也好！
沈忆宸感受着四周那些疑惑目光，深吸了一口气，开始为自己“经世致用，辩证求是”观念，进行讲学阐述。
“事必本夫心，善言心者，必有验于事矣！”
“法必本于人，善言法者，必有资于法矣！”
“今必本夫古，善言古者，必有验于今矣！”
“物必本夫我，善言我者，必有乘于物矣！”
经世致用只是一个笼统的务实观念，想要有学术主张，那么就必须得提出具体的思想内容。
沈忆宸提出的这四条，第一点就是反对空谈义理，坐而论道。“有验于事”指主观认知要接受实践检验，而不是唯心论，呼应了永嘉学派中强调实践的重要性。
第二点中的“法”，并不是指法律，而是规律。
沈忆宸想要表达人不能完全按照儒家的“仁义道德”行事，而跟更应该遵从客观规律，否则就会陷入到盲目法古之中。
第三点指出历史潮流是不断向前发展的，反对崇古主义，不要抱着几千年前的东西不放，要与时俱进！
第四点就是讲个人与群体的思维观点，表明不能独断专行，要尊重不同的意见，集思广益才能碰撞出思想的火化。
最后一点算是沈忆宸夹带私货了，提前给在座的国子监学子和官员们打预防针。他担心自己今天这一番主张会引发轩然大波，被群体而攻之！
于是丑话说在前面，你要反对攻击我，那就是接受不了不同意见，独断专行。
沈忆宸的这些主张，算是“经世致用”与永嘉学派的结合，不过并没有脱离古代四书五经的范畴，存在着很大的局限性。
想要摆脱时代的局限性，那么就只能靠后面一句“辩证求是”，用更为先进的现代辩证唯物主义观念，去带动思想的发展与开拓。
当沈忆宸讲学完毕，环顾四周发现整个礼堂内鸦鹊无声，所有人都用着极其震撼的眼神望向他。
怎么没点反响，是我讲的太好，一时还沉浸在思维冲击里面，无法自拔吗？
就在沈忆宸感到不明所以的时候，当朝大儒魏从文站了出来，满面怒容身形颤抖的指着他说道：“此等事功异端学说，乃为理学所不容！”
魏从文没有后世穿越的经历，他只能从前朝寻找沈忆宸学说的出处。
很明显，这些内容跟永嘉学派的“事功学”异曲同工，都是反对理学“修身”、“内圣”主张，不是异端是什么？
此言一出，全场哗然！
沈忆宸虽然没有直接攻击程朱理学，但是所表达的意思，几乎与现在大明朝通行的观念完全不同。
能在此处听讲学的，无论是大臣也好，国子监学子也罢。只要不是走关系进来的，都能称得上是大明文人中的佼佼者，怎会不明白背后的意思？
只是沈忆宸乃三元及第，功名声望实在太强，就算感到有些不对劲，也没人敢带头反对。
现在当朝大儒站了出来，直言沈忆宸乃事功异端学说，这下很多人就敢畅所欲言了。
“状元公所言，句句意指理学，也太大胆了。”
“呸，亏我之前还如此崇拜沈向北，真乃奸臣！”
“状元公为何会说出此等离经叛道之言，是想被天下文人士子所不容吗？”
“哗众取宠之辈，还好圣上御驾在此，应当场革除沈忆宸官职功名！”
礼堂内各种攻击言语接连而至，许多官员跟国子监学子应援魏从文，满腔义愤填膺。
因为沈忆宸的学术主张，相当于否定了他们一辈子寒窗苦读所学习的观念，如何能接受？
不过也有少部分的官员跟学子，并没有随大流去指责。他们在心中仔细回味着沈忆宸的观念，感觉许多地方颇有道理，并不是什么哗众取宠的言论。
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