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华夏传说中。仙人也不等于印度诸天。也就是佛家的天人。所以两种真要融合，其实很困难。
他必须要参悟因果。证道轮回。
他记得轮回，道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道，也就是天与阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。
神道本身，是五道之一环，诸如地祗鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。
然而，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道真人，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。因此，更与神道无关。
道教咒语，役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人，也正是这个道理。虽然有些愚痴的僧人胡说什么“仙家终落空亡”，此语释迦牟尼也不曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而不得超脱三界，仙道亦不足贵。
此时，方图就是在细细品尝这些，想要琢磨出一套属于自己的仙道。
不过佛教的天人是众生，佛、菩萨不是众生，超脱轮回。道教的天神、天仙和佛教的佛、菩萨类似不是众生，超脱轮回。因此，绝对不能用佛教中的天人、仙人来理解道教的天神、仙人。从古至今，印度都是没有仙人信仰的。
所以方图若是要将两者结合，说实话，还真是有些困难。
“我要成为道家何种仙？”半响后，方图皱了皱眉头，突然想起脑子里古华夏中仙人的分别。
道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。
早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”
《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
由此看来，仙也不单单只是一种。
突然，方图脑子里闪过一道灵光，惊醒了过来。
莫非，古之禁忌也是仙？
他不敢肯定，但却觉得两者间必定有因果关系。
否则，仙皇等人为何会走上截然相反的道路？其实仔细去分辨，越是极端，他们越有可能存在必然联系。
就好像是水火相克，只要提到其一，便会想到另外一个。
而水与火，不也是极端吗？
“只要不死便是仙？”方图隐隐有一种明悟。
不死，即是仙。
也不能说是不死，只不过岁月，无法在其身上留下痕迹。
要怎么做呢？
方图突然想起，当初那九个古字，也就是古之禁忌的一生。
或许，能够在那些字中读取一些消息？自从他获得那些文字以后，只能得到其功法，但是在更深处，似乎隐藏着一股力量，他无法窥破。(未完待续。)
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