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《泰始律》律令章句简明清晰，又有张、杜增加律疏注释，乃是不可多得的成文法典。”
“中原国家方圆千里，各地产出不同、贫富也相异，不同时期也有不同时期的特点。一部律法要想普天下适用，就不可能将所有情况都巨细靡遗地列出来，而只能给刑名官吏充分自由把控的权力。比如，一个人偷了一贯钱，在富庶的地方可能不算什么，可到了偏远地区，那就是一家人一年的花费。所以究竟应该判他徒刑几年、抑或流放多远，这就只能依靠官员自己的判断了。但是，这样的权力一旦泛滥，官员体系就会腐败成风。所以《泰始律》作为一部儒家法典，主要着力点就是放在如何充分发挥官员才智的同时，又尽可能减少腐败。”
“自商君之始，乱国而用重典。然而在《泰始律》的立法思路中，惩戒只是手段而非目的，它的作用在于警醒世人。很多时候，依靠民间自身力量，许多罪恶就能够得到惩戒，所以官员只须做一个公正的仲裁者。这里有三条必须牢记。第一，官员要自身廉洁无私，要能让百姓信服。你可以犯错，但犯错之后绝不能想尽办法去掩藏，而应在世人面前坦诚地承认错误。百姓是绝不会为难一个诚实的官员的。第二，办案程式必须公正透明。我在查南东海郡案时就发现，整个公文程式极其不严谨，让我想复查却无可能，这是绝对不行的。第三，在郡县中发生的案子，往往大部分的郡民、县民都会知道，都会去评论。办案之人必须敢于面对众人的质疑，要想平抑天下幽幽之口，只有你的断案结论让人无话可说，这才是唯一的办法。”
众刑吏听完他的课，有人高兴、有人沉思、有人质疑、有人不屑。但却没有人再敢出声辩驳。他们知道，眼前这人虽年纪尚轻，但思想见识已远超常人。
一名宫卫打扮的人上前说道：“檀公子所说，让我等茅塞顿开。不过，这些内容好像在您写的《立命》一书中都有讲到。现在的问题是，放到我们眼下的刑狱制度，您说的东西应该如何具体实施呢？”
檀羽看他打扮，知他是皇帝派来问政的。自己不愿入朝为官，刘义隆只能通过这样的曲折途径行事了。
檀羽心思一动，就想起了东安寺慧严讲过的内容，于是他道：“佛家有所谓‘戒定慧’三学，由戒而入定，由定而生慧，为政亦可借鉴。”
“戒，就是要下令禁止无理抓人、屈打成招，完善死刑复奏制度，县级判决要由郡守复核，郡级判决要由刺史复核，州级判决要由廷尉复核。同时要限制刑讯逼供，拷刑以法，拷打每日不能超过三次，每次间隔须超过二十天，总的笞仗数不得超过两百下，犯囚过了拷打仍不招供，即要反拷原告，以测定是否诬告。
“定，就是要定出一套标准的断案规制，所有公文卷宗都须有定格程式，方便复查。每遇大案，朝中高官，甚至皇帝，须亲临听讼，以决冤狱。朝廷要常派御史巡行地方，讯狱录囚。还要明确登闻鼓制度，让冤情直诉。”
“慧，就是在前两条的基础上，发挥刑名官吏的个人才智，使之能为破解疑案、重案出力。”
那宫卫听完，脸现兴奋的神情，显然，这些才是他想要的，或者说，刘义隆想要的。
檀羽讲完课已经是下午时分，当他走下讲台时，府中人不由自主地向他鼓起掌来。不论如何，至少檀羽让他们了解到了以前不知道的许多东西。而檀羽心中也感到了欣慰，因为他已经在开始动摇王玄谟和天师道在南朝政界的影响力了。