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民心的一件事情，不然也不会有这么多百姓加入，其中不乏有朝廷命官以及富商。
而从方仙道、阴阳五行说等神仙术来看，太平道教给了这些人希望，本来走向穷途末路的这些人，紧紧抱住这个机会，加入其中，从而加剧了太平道教蜕变，使得本来有着很好发展前景的太平道教，变得神秘起来。
战国中期起，拜神拜仙便在楚地及燕齐流行开来。西汉中期以后，神仙术结合了黄老之说，显得更加神秘莫测，令百姓敬畏、崇拜。
“或言老子人夷而化胡”，讲的就是老子化胡的故事。
佛教刚进入中原，这个和中国似曾相识的宗教使得汉朝士大夫普遍认为老子西去印度度化成佛陀；而刚刚传入中国的佛教，此时微不足道，更是迫切依附在道教上发展，西来传教的佛教徒也宣称老子是佛陀的老师。于是，老子化胡的说法成为当时的共识。汉魏时期，太上老君是早期道教教团组织的最高的神。
从此以后，人们已经把老子说成是体现自然、支配自然的伟大神力和修炼得道、不断变化的救世主，并作为祖师予以崇拜。
而现在，张陵创立的五斗米道，张角创立的太平道，两者实际都衍生自黄老道。
张角所创立的太平道，其奉祀的神为黄老，也尊奉中黄太乙，太乙又作太一。
太一或中黄太乙是什么神？
《史记·天官书》说太一居紫微宫北辰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。
秦汉时期，太一被认为是紫微宫北极天帝或天帝大皇，是天中央主宰四方的最高神。
《史记·封禅书》说：天神贵者太一，太一佐曰五帝。
张角信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。
在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这就是太平道的基本教义和宗教理想。
太平道的经典是《太平青领书》。
书中记载“专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。”
又说：“而多巫觋杂语”。
太平道的宣传语最为著名的一句是“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”
张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。
黄天是谁？
中平元年春二月，钜鹿人张角自称“黄天”！
张角他区区一介凡人，竟然敢如此胆大妄为，自称至上神！
陈翎颤着手，仔细看着徐和送过来的《太平青领书》。
在这书中，既有好的一面，诸如教义、理想；又有消极避世修仙的导引术，符祝、祈禳之法、星光体一说等，可惜残缺的厉害，根本不能得窥全貌。
祈禳之法，就是七星坛诸葛祭风，五丈原禳北斗祈延年增寿。此法本只在遁甲天书中有，但《太平青领书》亦提及。
星光体一说，即星体投射，源自佛教密术，灵体投射、灵体飞行。俗称的元神出窍、灵魂出窍。
看完之后，陈翎沉思默想，要解决太平道教的问题，那么就从这本书开始吧。
先剔除不必要的一部分，例如各种术法，然后就是修改教义、理想。
其实不能算是修改，应该是补充，严格规范起来。
陈翎边想边书写着，从老君百八十戒开始。
第一戒，不得多畜仆妾。
第二戒，不得淫他妇人。
第三戒，不得盗窃人物。
……
最后引用老君的告弟子曰：“往昔诸贤仙圣皆从《一百八十戒》得道。道本无形，从师得成。道可师度，师不可轻。”作为结束语。
之后便是奉祀的神为太上老君，又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”、“玉清元始天尊”。
尊奉其余二位三清：上清灵宝天尊、太清道德天尊。
既然了有神灵，那么该有的故事架构就简单了，照搬一书中的有关内容就行。
那书的名称是《封神榜》！
混沌初分盘古先，太极两仪四象悬。
子天丑地人寅出，避除兽患有巢贤。
燧人取火免鲜食，伏羲画卦阴阳前。
神农治世尝百草，轩辕礼乐婚姻联。
少昊五帝民物阜，禹王治水洪波蠲。
然后就是述写几段有关三清的故事，这样就差不多了。
搁下笔，陈翎重新检视，感觉缺少了点什么，于是又添上了各种道教礼仪，“太上”“至上”“无上”成为施礼见面的唱名。觉得不够口语话，遂添上“无量天尊”四个大字。
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