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来符箓还有如此深奥的学问和神奇的力量！真是让人大开眼界！”
普觉禅师放下茶杯，稍作停顿，便继续娓娓道来：“在灵宝箓中，九天太素阳生符箓堪称重中之重。这符箓需用朱笔书写在五寸见方的白素绢或黄色纸上，每一笔每一划都需精心勾勒，方可发挥出其强大的威力。与之相辅相成的，还有三天太玄阴生符箓，它则需用墨笔书写在黄缯之上，两者配合使用，能够产生出奇妙的效应。”
他继续解释道：“除此之外，还有八威策文箓，这是一种极具神秘色彩的符箓。佩带此箓的人，据说能够召唤天下神灵，摄地束灵，甚至能够呼风唤雨，展现出不可思议的力量。而九天玉真长安神飞符箓，则被视为避灾的法宝，佩带此箓可避免水火之灾及诸劫难，是修行者极为珍视的宝物。”
普觉禅师又说：“而三天真生飞神符箓更是神奇无比，箓文中蕴藏着五方帝君的元符，佩戴之后能够禳灾除难，保国安民，为国家和人民带来福祉。”
（灵宝箓就与妖道林灵蘁有关，《灵宝领教济度金书》是林灵蘁编的。）
赵令畤听得津津有味，不时点头称是，对普觉禅师的讲解深感敬佩。他哈哈大笑道：“多谢普觉禅师为吾讲解！真是让吾有醍醐灌顶之感！今日听禅师一席话，着实开阔了眼界，受益匪浅啊！”
普觉禅师谦虚地摆了摆手，笑道：“阿弥陀佛！赵施主言重了！贫僧不过是尽自己所能，为施主解答疑惑罢了。其实，贫僧此次前来，还有一事相求，还望赵施主能够应允。”
赵令畤连忙问道：“禅师有何事相求？只要吾能办到，一定尽力相助。”
普觉禅师深吸了一口气，缓缓说道：“吾与观音庵庵主预往东行，欲将茅莲还俗，托庇于公子处。有公子和茅白共同照顾，吾二人便可了无牵挂了。还望公子能够成全。”
赵令畤听后，沉思片刻，随即点头应允道：“让其在吾身边做个侍女，若有合适的人选，再将其嫁出。这样可好？”
普觉禅师闻言，脸上露出了欣慰的笑容，道：“如此甚好！只要茅莲愿意，吾等皆无不可。”
接着，赵令畤好奇地问道：“禅师，这茅白、茅莲的名字有何说法吗？”
普觉禅师静静地凝望着远方，那深邃的目光仿佛穿透了时间与空间的束缚，回到了他修行的起点。他轻声地说道：“吾出自茅山派，这一脉源远流长，自古以来便以修炼道法、探求真理为己任。而我，更是师承于佛门天台宗，深受佛法熏陶，一直在苦寻属于自己的道。”
他的话语中透露出一种坚定与执着，仿佛他已经找到了自己的方向，准备踏上一条新的道路。他继续说道：“茅白、茅莲两人已安置妥当，吾心甚慰。然吾之修行之路，尚需继续探索。因此，吾预去淀山湖建白莲忏堂，用毕生所学，自成一派，名曰白莲宗！”
赵令畤听完普觉禅师的话，不禁咂了咂嘴，似乎被禅师的决心和魄力所震撼。他犹豫了一下，然后说道：“那就恭贺大师开派成功了！相信在您的带领下，白莲宗必将成为修行界的一股清流。”
之后，三人开始详细谈论关于明日认义父仪式的事宜。赵令畤和普觉禅师都表示，一切事宜应由庞安时来定夺。庞安时听了，微微一笑，说道：“既然大家都这么信任我，那我就恭敬不如从命了。明日之事，我会安排妥当，确保一切顺利。”
随着谈话的深入，三人之间的关系也愈发融洽。他们分享着彼此的修行心得和人生感悟，不时发出爽朗的笑声。时间仿佛在这一刻变得格外缓慢，让人感受到了岁月的静好。
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宋政和三年（1113年），禁止僧尼称寺主、院主，后来以“住持”为名。
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道教茅山派的重要经典《黄庭经》分内外两篇，全名《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》。《黄庭经》是茅山派的重要经典。《黄庭经》是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。
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葛洪（约283年-约363年），字稚川，自号抱朴子，世称小仙翁，丹阳句容（今属江苏）人。东晋时期道士、道教学者、炼丹家、医学家、科学家。
葛洪撰有《玉函方》、《肘后备急方》、《抱朴子》、《碑颂诗赋》、《军书檄移章表笺记》、《神仙传》、《隐逸传》、《金匮药方》、《正统道藏》、《万历续道藏》。《抱朴子内篇·仙药》中对许多药用植物的形态特征、生长习性、主要产地、入药部分及治病作用等，均作了详细的记载和说明，对我国后世医药学的发展产生了很大的影响。
我国药学家屠呦呦获得2015年诺贝尔医学奖的青蒿素发明，就受到《肘后备急方》的启发。其着作为研究中国炼丹史以及古化学史提供了珍贵的史料。
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陶弘景（456年—536年），字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵人。南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家。
陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合道、佛二教观念，主张道、儒、释三教合流，认为“百法纷凑，无越三教之境”。撰成《真灵位业图》，排列了包括天神、地只、人鬼以及群仙众真在内的等级森严的神仙世界。他还整理《神农本草经》，编成《本草经集注》七卷，还有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。能书善画，通琴棋医术。书画有《二牛图》、《山居图》、《瘗鹤铭》等。
陶弘景是上清派的重要承传人。在茅山正式为上清道士期间，为了弘扬上清经法，撰作了大量的道书，特别是撰写了带有教派史性质的《真诰》。该书对上清经的传授历史作了系统的叙述，对上清经的来源、出世作了种种神化的描写。由于陶弘景在茅山期间主要传授上清经法，并对上清经法的弘扬作了不少工作，加上他本人的名气很大，甚至在朝野中有很多信仰者，所以从他开始，茅山实际上成了上清派的中心。再加上继陶弘景之后的茅山历代传人，大都是较有学问和名气的上清道士，所以茅山一直保持着它在上清派中的中心地位。这样，从陶弘景开始，茅山实际上代表了上清派，于是人们便将这之后的上清派径称为茅山宗，并以陶弘景为茅山宗的创始人。茅山派自陶弘景开创以后，历经隋、唐，直至两宋，人才辈出，在道教诸派别中一直占居重要地位。
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茅山上清派第十二代宗师司马承祯，时常被礼请入京，或问道，或建醮，备受皇室礼遇。
“渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流……”这首《渡荆门送别》，正是年轻的李白离开四川时所作。行至江陵时，偶遇年长他62岁的司马承祯。
二人虽然年龄差距巨大，却一见如故，相谈甚欢。司马承祯连连称赞李白有“仙根”，并邀其一同修道……李白诗兴大发，出口就是《大鹏遇希有鸟赋》，将自己比作志向远大的大鹏，将司马承祯比作昆仑山上的希有鸟，一起俯瞰凡间的燕雀。
开元十五年（公元727年），为方便随时召见、请教，唐玄宗命司马承祯在王屋山选地修建道观，始名“阳台观”。
天宝元年（公元742年），李白又结识了与司马承祯同修于茅山上清派第十一代宗师潘师正门下的吴筠。吴筠同样深得玄宗器重，新旧唐书的《李白传》中说，李白由吴筠推荐进京，两人“俱待诏翰林”。
隐居王屋山的司马承祯因为修仙奉道声名大噪。但当李白再次来到王屋山阳台观，想见一见这位老朋友时，却被告知道长已经驾鹤西去。
李白感慨万千，作《上阳台帖》，“山高水长，物象千万。非有老笔，清壮何穷。十八日，上阳台书，太白。”这也是李白留在世间的唯一真迹，现藏北京故宫博物院。
中国道教协会副秘书长、句容市道教协会会长杨世华说，李白不仅与几位茅山道长有缘，还是一位茅山道士，正式在茅山受过法箓。“授法箓，类似于颁发博士学位证书。”
李白终身学道，孜孜不倦炼丹、受箓，甚至“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山”。在他求仙问道的生涯中，结交了很多道友，除了司马承祯、吴筠、贺知章，还有元丹丘、胡紫阳等人，他们都是茅山上清派的宗师或传人。这些道友，频频出现在李白的诗作之中，其中最着名的一位，当属《将进酒》中的元丹丘。
“……烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听……”
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宋孝宗在《原道辩》中曾对儒释道三教给出“以佛修心，以道养生，以儒治世”的功能定位，指出了三大学术流派的主要特征。
本想写中医源于道教的，但想想可能也融入古巫术，还是算了。