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程，就会明白老子对‘道’的赞叹，才会理解‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’艰难而又繁复的过程和意义，知易而行难！知易而行难！从道到爻再到卦的过程，用现代科学来解释，就是中华先民立竿测日影发现南北回归线以及赤道这些特定点的杂过程，却是中华先民靠测日影一道一道的符号之间的距离来完成的，正是我们常说的‘简单的象一’，中华先民靠这‘一’道‘一’道的反复探索与论证掌握了地球在太阳系中绕日运行的规律，只有真正的了解了这一人类发展史上这一浩大的人文工程的过程，就会明白老子对‘道’的赞叹，才会理解‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’艰难而又繁复的过程和意义，知易而行难！知易而行难！
《易》图是伏羲王时代，中华先民进行天文观测的一次理论大总结。
《易》图取法天地四时日月变化规律创造而成的有严密的科学性及数理逻辑性，只有圣人懂得这些道理。
《易》图的对应均衡性错一个位置即表现不完整或表现不出来。
《易》图是一幅太阳周日视和周年视合成图，而其周期的运行不是在一个圆圈上简单重复，而是以终点为过渡点的一个层次进入高一个层次的螺旋式上升过程，不同层次不会之间不会杂位而居。
《易》图看似简单却蕴含着巨大的宇宙的生命体系。
中华文化的发展始终围绕着中国历法修订这一大纲有序的发展与序化，中华民族的女娲时代和伏羲时代（仰韶文化）都应该划分为中国的图形文化时代，历史遗迹的广泛而有序的分布、文物的精美，表现了当时的中华先民并非我们现代人所想象的愚昧与落后，精神生产与物质生产已经达到一定的水准。
那么中华文化是什么时代从图形文化时代转化为文字文化时代的呢？有何历史记录？有何历史遗迹和文化遗迹呢？
【中华文化】（五）人文始祖之黄帝
《河图》《洛书》及《易》的承传史就是中国文化史思想史生活史高度结合的部分，是经过知识化整理的中国文化史思想史生活史的源头。
个文明如果需要滋养自己的生命力，必须要施展肢体，那施展肢体就需要有足够的空间，如果还需要发展和变异的话，那就要需要有自由迁徙的流转的空间，空间非常重要（余秋雨）
数千年来人们无论对《河图》《洛书》及《易》图如何论证和解释，但伏羲王依《河洛图》而划画《易》这一点是必须和肯定的。他们是中华先民在远古无文字时代长期探索和研究自然客观规律所发明的日月地运行规律的模拟图，有时有序有着严格的方向性和季节分布，她们之间有着严密的科学性及数理逻辑性。
《河图》《洛书》及《易》图可分又不可分，分开讲这三者之间承传史是中国的历法修订史，又是中国文化的发展史，其不可分的原因是这三者是中国无文字时代中国历法的大框架，《河图》由于《洛书》的补充而中国历法最原始的历法体系即太阴历，到伏羲王时代由于立杆测日影对节气这一理论的升级和补充，使中国历法体系形成阴阳合历，也实现了中国文化的大交融，是中国文化走向多元实现质的飞跃，无论后来者对中国历法如何修订和改革，但永远都是在前人的这一框架内细分和完善，任何一次的修订与改革都是一次人类自然科学发展的历史叠加，但永远无法超越远古先民的智慧，中华文化在其承传过程中不文化的兼容性互补性发挥的淋漓尽致，在其承传与发展的过程中秉承立论朴素而严谨的人文精神，就是‘天人合一源于自然’。中华文明的表象是农耕文明，就是认识自然规律，尊重自然规律，总是有一种简单有效的科学方式来利用自然规律，这也是中华文明最根本的‘道’。
《河图》起源于有桂树的地方就是长江流域，《河图》的创立首先奠定了中华文化天人合一的主旨，利用月亮朔望月周期和女性生理周期相合拍的永恒真理，以及中国人独有的‘和合’思想发明了《河图》，所谓的‘天道左转地道右旋’是其使用方法。《河图》的创立奠定了中华文化以人为本的主题以及以月形记事的方式也奠定了中华文字以形释意的主题，如果把人类记录文明的符号称之为文字，那么《河图》中的数理性黑白圈就是中国文字的始祖，中国有一个‘万能’字，它在字典里不能找到，但我们在书写时却可以应用，它就是一个普普通通的‘0’，包括现代人在挥笔疾书时，某些文字在一时无法记起时就画‘0’来代替，而阅读者也会根据整段文字所描述的意思来判断圆圈所表示的文字，这是否又有些中国文字‘基因’遗传的意义。