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“陛下，吐蕃赞普朗达玛狠辣果勇，老奴只恐变生肘腋，更何况维州失陷也近百年，现在当地都是些不能信赖的蕃胡，便是收回也未必会使川西的局面有所改观。”
程奇力的意思是反对。
韩岗也深以为然，吐蕃赞普朗达玛并非回鹘可汗光明胜那样的黄口孺子，而是真真正正的枭雄。
自从佛教自大虞传入吐蕃之后便渐渐压制了当地的原始信仰成为了吐蕃所信仰的主流。并产生了一个庞大的僧侣阶级，以及大量的寺院。
这些僧侣不仅因为吐蕃百姓的信仰获得了很高的政治地位，而且伴随着贵族平民的供奉也产生了庞大的寺院产业。
对于位于高院之上的吐蕃来说，每一处牧场和青稞田都是极为宝贵的。僧侣吃得越多就意味着贵族吃得越少。
伴随着佛教的传播以及寺院的兴建，贵族们明显感觉到了来自僧侣阶层的压力。
等到朗达玛之兄彝泰赞普时期更推行了名为“七户养僧”的政策，即七户人家便要供养一位僧人，这七户人家就是这位僧人的属民，七户人家的所有土地、牲畜、财物都归僧人所有。
这个政策的结果就是贵族控制的领民纷纷出家为僧，没有出家为僧的领民也不得不供奉僧人，而僧人们只对赞普负责，全然不理会曾经是他们领主的贵族们。
实际上仔细来看，这是彝泰赞普借佛教的外衣以七户养僧为名推行的一种中央集权改革。将人民从贵族手中转移到僧侣手里，然后赞普再借僧侣之手披上一层神圣的外衣统辖万民。
僧侣与贵族之间的矛盾几乎不可调和，这种压力最终在彝泰死后爆发。
彝泰在位近三十年，其死后由其弟朗达玛继承赞普之位，继位后的朗达玛带领着吐蕃贵族们做了一件大事。
灭佛。
所有的佛经被尽数焚毁、佛教僧侣或遭屠杀或者直接逃难去了天竺、佛像丢进河里、寺院变成牛羊圈，绘画着佛经故事的壁画被改为佛教僧侣欺压良善鱼肉百姓的内容。
吐蕃自虞朝太祖开始形成的崇奉密宗的风尚戛然而止，朗达玛带领着吐蕃贵族们用刀剑为万民重新划定信仰的道标。
因为这样的行径，他的原名达玛被佛教徒加上了一个朗，朗的意思便是牛，佛教徒将其视为败坏佛法的牛魔，而朗达玛也欣然接受。
不敬神佛，甘为牛魔。
这样的赞普便是韩岗也要赞叹一声雄杰。
为了维州在朝廷兵力不足的现在对上朗达玛，韩岗觉得皇帝行事未免太过急躁了。
等到鱼辅国将回鹘那边弄妥之后再说如何应对吐蕃也不迟。
“微臣也以为不可。”韩岗老成持重，吐蕃的维州守将要归附并非什么急事。
吐蕃的体制本来就与大虞不同，赞普地位至高无上，率领本部居于逻些城，其下也有诸多贵族，按照部落分别统领其部下之民。
维州守将悉怛谋就是那里的部族首领，若无意外并不存在替换的可能性。
韩岗很清楚这个悉怛谋到底是实心归附还是另有打算，李吉甫的一面之词未必可信，若是悉怛谋另有打算，李吉甫为了立功还朝仓促收复维州，恐怕会引起更大的乱事。
说白了，收复维州的味道虽然甘美，现在的朝廷却没有本事将他一口吞下。
文官首领和禁军头目这一文一武均表示反对，让李旭心里压力骤增。
越过韩岗和程奇力去推动李吉甫收复维州，自己可以这么做。所谓“将在外君命有所不受”，君命尚且可以不受，更何况是韩岗和程奇力的意见。
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