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仁者无敌可以王。
考题的题目，出自兼经中的《孟子》梁惠王篇。
其中孟子有言：地方百里可以王。王者施仁政于民，省刑法，薄税敛，深耕易耨，壮者修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。
梁惠王篇，乃是孟子以仁政治天下的政治主张，历代帝王，无不知晓其详尽之意。
可现在居然会当成兼经之题提出来，作为经义考试的题目，这显然有点不对劲。
尤其是这仁者无敌可以王题目，怎么听着，更像是江南方腊举旗造反时所提出来的口号中所提及的意思。
当然，方腊造反的口号中，并没有直接提及仁者无敌的意思，却意指当今官家赵佶不仁，以奸佞之臣为祸天下。
回过神来之后，钱恒身后渗出一层冷汗。
果然这科考之事，从来不会那么简单，若是按照字面意思，来阐述这仁者无敌的寓意，绝对会成为众矢之的，尤其是对仁政的诠释，若是不能暗合赵佶的心思，别说得中进士，若写成了忤逆赵佶心思的主旨，恐怕被发配边军的结果都是轻的。
仁者，施仁政者也。王者，帝王也。
帝王无敌，才得以施仁政，这才是赵佶想要看到的解释。
钱恒沉思良久，才得出这个结论。
这兼经的经义题目，果然是个巨大的陷阱。不过这种考题题目，对于大部分的考生来说，是不会出现误读的。
只有那种心思转过弯来的考生，还有钱恒这种思维模式与当前大相径庭的主儿，才会误会这考题的真正意图。
弄明白了经义考题的题目意图，钱恒也就不再犹豫，对于这种经义文章，钱恒在黄裳的指点之下，没少写这类文章。
严格上，这种文章就像钱恒上学时所学的议论文写法，用摆事实讲道理的方式，将论点，论据和论证摆出来，将自己的论点条理清晰的写出来。
对于这种议论文，钱恒没觉得有任何难度。
帝王者无敌，方可施仁政于天下。
这就是钱恒经义文章的主题，立出论题，便可以用论据来证明自己的正确观点了。除此之外，在论证馆自己观点的时候，更要提出自己的主张，这也是博得赵佶认可的一个重要因素。
在不能保证自身安全之前，恭维一下赵佶是很有必要的。
钱恒稍微思索了下，便列出三条证例。
仁者，以兼济天下者为最，能兼济天下者，唯当今官家一人能当得起。
当前可称得上无敌者，也只有当今官家一人而已。至于说金辽和西夏等北方胡虏，钱恒更是连提都没有提。
倒不是钱恒不想提，实在是在这种情况下，提了根本毫无意义，即使是朝堂上，有那几位奸佞之臣坐镇，这抗衡胡虏，壮我大宋国威的事情，是根本不可能办成的。
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