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060，诵经
见到三个人如此，秦丰登点头示意，“小僧今日给大家念诵一篇《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。它是《大般若经》第七回的异译。其内容叙述文殊师利、佛如来及有情界之一相不可得、福田相之不可思议，及一相庄严三摩地等说法。”
田中先生点头说道：“既然如此，多谢丰登师父了。”
“应有之义。”秦丰登拿出手抄佛经，在额头上叩首三次。在此的说道：“大家可以和小僧一起来诵经。”
秦丰登早就把《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》等佛经背下来了。但是佛经本身的存在就是一种仪式。生活就要有仪式感。想成为得道高僧就要让生活充满仪式感。一举一动都要有牢牢的把握住仪式感。
“如是我闻：一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘僧满足千人；菩萨摩诃萨十千人俱，以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地，其名曰弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。......”
宛如歌唱的神秘的诵经声在这小小的佛堂里响起来，随着秦丰登的念诵田中夫妇心中一片宁静祥和，也跟着秦丰登慢慢的念诵起来。田中次郎跪坐在一边上默默的看着。
其实田中夫妇跟着念经，念出的经文似乎有些不同，而且也跟的很好，因为秦丰登诵读是中文版本的，田中夫妇诵读是日文的翻译版的。
东瀛佛教在许多方面已经和种花家的北传佛教有了很大的不同，但仍然可以从中发现许多种花家的印记。其中最具代表性的就是东瀛的佛经。
这方面上东瀛佛教界可以说是完完全全“偷了懒”——东瀛佛教所使用的经典文本就是中文，完全不需要进行过多的翻译工作。
但这也提出了另一个问题：佛经怎么念？要知道，在佛教传入东瀛的唐朝，东瀛已经有了成熟的语言和发音体系。
因此，在东瀛佛教中便形成了两种诵经的方法。
一种是完全按照中文的发音诵读。日语中的汉字有音读和训读两种读法，简单来说就是，前者由中文发音演化而来，后者则是日语自己发明汉字的发音。
按照中文发音诵经，也就是完全按照中文的语序、语义，音读佛经中的每一个汉字。举个例子，佛经开篇的“如是我闻”，按照日语音读诵经就是“にょぜがもん”（nyozegamon），与中文的发音十分相近。
另一种，自然就是先把中文的经文直译为日语后再诵读。还是“如是我闻”，译成日语是“あるとき、わたしは、このように闻いた”（arutokiwatashihakonoyounikiita），如果把这句话翻译成中文就变成：“某一时刻（那时），我像这样听到”。
显然后一种虽然失去了佛经原本具有的美感，但由于按照意思把经文翻译成日语，更适合那些不熟悉经文内容的人。田中夫妇诵读的就是这种日文翻译版。
而前一种，虽然被更多地区的佛寺采用，比如正法寺。但对于不了解的东瀛人来说简直像是在天书。
秦丰登用纯正的普通话来诵经的行为让他在信徒中很有人望，毕竟在东瀛里会汉文的僧侣是很受信徒的推崇的。秦丰登用纯正的普通话诵经实在太有逼格，比一般的寺院还要好上不少。
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